Centro Budista Jardim do Dharma

Jardim do Dharma é o nome em português do centro fundado em 1993 pelo Ven. Lama Trinle Drubpa e pelo Prof. Roque Enrique Severino (Naljorpa Karma Zopa Norbu), representando as Gloriosas Linhagens Karma Kagyu e Shangpa Kagyu do Budismo dos Himalaias.

Guru Yoga De Milarepa - Um ensinamento de S.S. o XVII Karmapa


  • Nós pertencemos à linhagem de transmissão oral de Jetsün Milarepa.  Quando e onde essa linhagem sagrada começou? Originou-se com o Buda Primordial Vajradhara, que tinha duas linhagens de transmissão, longa e curta.
    Buddha Vajradhara transmitiu a linhagem de transmissão curta para Shri Tilopa. Tendo percebido eles, ele, por sua vez, deu toda a transmissão dos ensinamentos sagrados a Mahapandit Naropa, que realizou os resultados e passou para Marpa Lotsawa.
    O excelente tradutor Marpa realizou a longa viagem do Tibete à Índia três vezes para receber os sutra, Mahamudra e os ensinamentos secretos de Mantrayana de Mahapandit Naropa.
    Marpa trouxe toda a linhagem de transmissão para sua terra natal, aperfeiçoou as práticas, e os traduziu para a língua tibetana. Diz-se que Marpa e sua grande professor, Naropa, passaram 16 anos e 7 meses em conjunto. Foi assim que os ensinamentos foram trazidos para o maravilhosa terra das neves. O Senhor Marpa teve muitos discípulos eminentes, mas ele escolheu Milarepa como seu filho-coração e lhe transmitiu todos os ensinamentos.
    Muitos grandes estudiosos e siddhas("Mestres realizados") nasceram no Tibete, e o rei de todos os siddhas tibetanos é Jetsün Milarepa, também conhecido como Shepa Dorje, "Vajra alegre". No entanto, o Senhor Marpa não facilitou o seu filho do coração-. Antes de lhe dar qualquer ensinamento, Milarepa construiu quatro torres, que cada um representava um aspecto da atividade esclarecida.
    A primeira torre que Milarepa teve que construir representou a atividade de pacificação.
    A segunda torre representou atividade enriquecedora.
    O terceiro representava a atividade magnetizadora, e o quarto representava uma atividade vigorosa e subjugadora.
    Marpa teve Milarepa derrubar as três primeiras torres depois que ele as completou e deixar a quarta posição.
    É chamado Sengar Gutok, que significa "a torre de 9 andares". Marpa ficou extremamente feliz por Milarepa ter perseverado e completado a construção da quarta torre alta sem desistir.

    Milarepa teve que passar por sete dificuldades severas antes de receber qualquer ensinamento de Dharma do Senhor Marpa, que muitas vezes perdeu a paciência e ficou bastante bravo com ele. Milarepa nunca perdeu a esperança e nunca duvidou de Marpa Lotsawa. Ele nunca se desanimou e, sem se queixar, nunca hesitou em cumprir as imensas exigências que o tradutor severo esperava dele.
    Milarepa seguiu e realizou todos os feitos, o que não só fez Marpa muito, muito feliz, mas foi a razão pela qual Marpa confiou plenamente em ele e por que seu relacionamento professor-discípulo, foi extraordinário e profundo. Há muitas histórias que ilustram sua conexão significativa, que só falo brevemente aqui. Continuando, depois que seu dedicado discípulo persistira tão fielmente, Marpa deu a Milarepa os votos de refúgio, os votos do praticante leigo, e os votos do bodhisattva. Mais tarde, deu a Milarepa todos os ensinamentos e transmissões de vajrayana, que também é chamado de "mantrayana secreto". Em seguida, ele lhe deu todos os empoderamentos e transmissões que pertencem à linhagem de transmissão sussurrada, que é a linhagem que só é transmitida a um discípulo por um mestre. Tendo feito isso, Marpa disse a Milarepa: "Agora pratique isso".
    Milarepa  se despediu de seus amados professores e foi ficar em uma caverna em Lhodolung, que está situada no sul do Tibete, o distrito onde morava Marpa Lotsawa. Milarepa meditou em completa solidão por 11 meses nesta grande caverna que tem o nome Damnyäl Lungten-ki-phug.
    Depois, ele se mudou de uma caverna para a próxima e praticou.
    Existem seis cavernas externas, seis cavernas internas, seis cavernas secretas e duas outras cavernas onde meditou e que são conhecidas até hoje - 24, e podemos visitá-las.
    O termo rdzongé uma parte do nome de cada caverna e realmente significa "castelo, fortaleza". Esta palavra é bem conhecida no Butão, onde existem muitos castelos e fortalezas. Claro, as cavernas não são grandes castelos, mas foram para Milarepa. Ele meditou em cavernas para o resto de sua vida e nesse mesmo corpo alcançou a realização - realização de Buda Vajradhara, que é perfeita e completa iluminação.
    Se alguém ouva apenas o nome de Milarepa e pensa nele, terá estabelecido uma conexão  excelente com ele, e - através do poder de sua realização, as orações de desejo que ele fez e suas bênçãos que nunca enfraquecem ou diminuem – o aluno não nascerá em reinos inferiores da existência por sete vidas. Portanto, é muito bom cantar "Uma Canção de Conexão Significativa" que ele compôs para receber suas bênçãos infalíveis e maravilhosas. Então a conexão com seu corpo iluminado, seu discurso esclarecido, sua mente iluminada e suas qualidades iluminadas crescerão.
    O termo rten-'brel, tendrel, é primordial para o budismo porque esta pequena palavra denota e conota que tudo o que ocorre é devido a causas e condições, o que significa dizer que relações e conexões entre causas e condições criam o mundo. As qualidades dos níveis de bodhisattva e os fundamentos que os praticantes de vajrayana aspiram realizar ao praticar o caminho da compaixão surgem na dependência de cultivar causas, condições e conexões muito especiais. Jetsün Milarepa nos diz de que forma os resultados benéficos dependem de causas, condições e conexões excepcionais no seu ensinamento conhecido como o  "O Canto do Significado das Conexões" .Portanto, é importante criar, desenvolver e cultivar as virtudes se se espera para progredir e amadurecer espiritualmente.


    Uma Canção de Conexão Significativa
    composto por Jetsün Milarepa

    "A seus pés, Lorde Marpa de Lodrak, me inclino,conceda suas bênçãos de que este mendigo permaneça em um retiro natural.
    Que os benfeitores firmes que estão tão agradecidos aqui, façam a conexão certa para cumprir com as duas preocupações. Quando esse corpo, difícil de conseguir, é tão facilmente decaído
    Quando se obtenha o alimento que ele precisa, ele irá florescer e estar cheio de saúde.
    Quando o pólen das flores crescendo no solo sólido, e o melado de pingos de chuva caindo do céu azul profundo, venham juntos, sua conexão será benéfica para todos os seres,
    Mas o que dá a esta conexão o seu significado é quando o Dharma está incluído também.
    Quando um corpo que é ilusão vem a vida pela graça dos pais e recebe as instruções de orientação de um Lama que é confiável, realizar esta conexão traz a prática do Dharma à vida,
    Mas o que dá a esta conexão o seu significado é quando os batimentos cardíacos se tornam perseverantes.
    Quando estando numa caverna na montanha, ou em um vale solitário, sem seres humanos, encontramos alguém praticando sem hipocrisia, realizar esta conexão pode satisfazer todas as suas necessidades, mas o que dá a esta conexão o seu significado é o que é conhecido como vazio.
    Quando a prática de resistência de Milarepa na meditação, e aqueles dos três reinos que têm a qualidade de fé se unem, essa conexão traz o bem de todos os seres. Mas o que dá a esta conexão o seu significado é a compaixão em um coração nobre.
    Quando um meditador hábil meditando na região selvagem, e um habilidoso benfeitor provê os   meios  unindo esta conexão leva a ganhar a bem-estar, Mas o que dá a esta conexão o seu
    significado é dedicar o mérito.
    Quando um excelente lama dotado de coração compassivo, e um excelente aluno com resistência na meditação, unem-se, essa conexão torna o ensino acessível, mas o que dá a esta conexão o seu significado é o samaya que ele traz.
    Quando o dom da abhisheka com a sua benção que funciona tão rápido, e a fervorosa oração de confiança dirigida a aquilo que você está orando, vem para você, unindo esta conexão, sua oração bem respondida surge em breve, mas o que dá a esta conexão o seu significado é  que um pouco de sorte pode ajudar.
    Oh, mestre Vajradhara, a essência de Akshobhya, Você conhece minhas alegrias e tristezas - e o que esse mendigo está passando

    Guru Yoga

    Vamos praticar o Guru Yoga de Milarepa e vou explicar o significado de cada passo para os participantes dos futuros retiros. É necessário estar preparado e conhecer o significado do Sadhana ao se envolver nesta prática de meditação. Deixe-me dizer neste breve trecho que se refugiar e dar origem a bodhicitta são um componente muito importante da prática de Guru Yoga. Refugiar é como abrir o portão para todas as práticas no budismo, e dar origem a bodhicitta abre o portão para mahayana. Portanto, cada prática em nossa tradição de Kagyü sempre começa com a recitação dessas duas orações.
    Estudantes de toda tradição budista se refugiam nas Três Jóias - o Buda que é o professor, o Dharma que é todo ensinamento do Buda e a sangha que é a comunidade de praticantes e ajudantes.
    Os discípulos de Vajrayana também se refugiam nas Três Raízes - o Lama que é a fonte de todas as bênçãos, os yidams que são a fonte de todas as realizações extraordinárias e os protetores que são a fonte de todas as atividades esclarecidas.
    No"Texto ritual do Guru Yoga de Milarepa", encontramos que as Três Jóias e as Três Raízes são combinadas e referidas como "Os Três Raros e Preciosos", que Jetsün Milarepa personifica. O que isto significa? A mente de Jetsün Milarepa é a de um buddha completamente acordado, ou seja, ele é um Buda. Seu discurso é o Dharma, e seu corpo é a sangha. Além disso, sua mente iluminada é o Lama; Seu discurso esclarecido é simbolizado pelos yidams, e seu corpo puro é o protetor de Dharma. Os discípulos de Vajrayana se conectam com as qualidades iluminadas do Jetsün praticando o seu Guru Yoga Sadhana, até que eles e todos os seres vivos tenham atingido o mesmo estado. Conforme expressa na oração da bodhicitta, um praticante promete ajudar todos os seres vivos a atingir o reino puro de Milarepa, o reino puro de Kagyü.
    Outra seção importante da prática é a recitação de "A prece dos sete ramos".
    Recitar esta oração com sinceridade ajuda os discípulos a superar impedimentos à realização. O propósito de cada ramo em breve:

    (1) Prostrar para o Lama é um meio hábil para purificar o orgulho de alguém.

    (2) Fazer oferendas  é um meio hábil para superar a aversão de alguém.

    (3) Só é possível realizar ações benéficas ou nocivas porque alguém se apega à dualidade, de modo que reconhece e confessa, purificando as negatividades da pessoa recitando o terceiro verso da oração.

    (4) O quarto ramo é um meio muito hábil para ser feliz com as próprias realizações, bem como com os outros. Regozijar-se na prosperidade de outros contesta o próprio ciúme. O acúmulo espiritual de mérito que se obtém ao se alegrar no bem dos outros é tão grande quanto o da pessoa que realmente acumulou o mérito. Os praticantes principiantes podem ficar ciumentos quando veem ou aprendem que os outros estão mais espiritualmente avançados do que eles. Então, recitar fervorosamente esta linha vale a pena, e então o ciúme não tem chance.

    (5) O quinto ramo da oração pede aos budas que continuem girando a Roda do Dharma. É o antídoto para o veneno mental fundamental, que é ignorância quanto ao modo como as coisas são e a maneira como as coisas aparecem.

    (6) A sexta linha da oração está pedindo que os budas não entrem no nirvana, mas permaneçam aqui, o que é o antídoto para os pontos de vista errados.

    (7) A sétima linha é a mesma em todas as orações de sete ramos e está dedicando o mérito de qualquer coisa boa que tenha sido capaz de realizar através da prática de alguém para o benefício e o bem-estar de todos os seres vivos. Dedicar o mérito é o meio para evitar o bem que alguém conseguiu realizar para nunca mais se esgotar ou acabar, mas para aumentar mais e mais.

    No Guru Yoga de Milarepa,"A oração de sete ramos" é seguida pelo desejo sentimental de que samsara esvazie-se completamente.
    Para se engajar em uma prática vajrayana como o Guru Yoga de Milarepa, um discípulo deve ter recebido o empoderamento, a transmissão da leitura oral e as instruções concisas de meditação de um Lama qualificado e autêntico. Antes de fechar este breve trecho de alguns ensinamentos selecionados apresentados durante o retiro e antes de recitar as orações tradicionais de dedicação, vamos cantar a seguinte breve dedicação:

    "Todos os seres sensíveis com os quais tenho uma boa ou má conexão com

    Assim que você tiver deixado essa dimensão confusa,

    Você nasceu no Ocidente, em Sukhavati,

    E uma vez que você nasceu lá, complete os bhumis e os caminhos ".