Centro Budista Jardim do Dharma

Jardim do Dharma é o nome em português do centro fundado em 1993 pelo Ven. Lama Trinle Drubpa e pelo Prof. Roque Enrique Severino (Naljorpa Karma Zopa Norbu), representando as Gloriosas Linhagens Karma Kagyu e Shangpa Kagyu do Budismo dos Himalaias.

DISCURSO DE SUA SANTIDADE O 17º GYALWANG KARMAPA AO 36º KAGYU MONLAM

  • 21 de janeiro de 2019

    Primeiro, gostaria de dar as boas-vindas e estender Tashi Delek a todos vocês que se reuniram para o 36º Monlam Kagyu: o grande regente de todos os vencedores, Goshir Gyaltsab Rinpoche, Kyabje Yongey Mingyur Rinpoche, os outros tulkus, khenpos, acharyas, espiritual amigos, todos os monges e freiras dos vários mosteiros e todos os fiéis leigos de todo o mundo.

    Além disso, este ano, os principais patrocinadores do Monlam são um grupo de leigos e monásticos da região de Nyeshang, no Nepal. Estamos todos conscientes deste lugar no Nepal. Na época de Jetsun Milarepa, um de seus discípulos, o caçador Kira Gonpo Dorje, era de lá. Daquele momento em diante, Nyeshang teve uma conexão incomum e nobre com o Kagyu. Além disso, tenho visto um guia de peregrinação para o Nepal pelo Sexto Shamar. Quando ele viajou pelo Nepal, ele passou por Nyeshang e elogiou muito as pessoas daquela região por terem grande fé no Dharma, sendo bondosas e geralmente muito boas. E para mim, pessoalmente, quando estava viajando do Tibete em 1999, passei por Nyeshang. Há uma passagem montanhosa chamada To-rang. É muito alto e muito íngreme. O topo é como nenhum passe que experimentei, e foi muito difícil atravessar. Com base nisso, tenho uma forte impressão de amor por Nyeshang. Não apenas todos vocês patrocinadores ofereceram dinheiro e muitas coisas físicas, vocês também serviram com seus corpos e fala - servindo chá, movendo-se e carregando esteiras e outras coisas, varrendo, limpando, e assim por diante. Você trabalhou muito, servindo em muitos papéis maiores e menores. Então vocês foram patrocinadores tanto no nome como na realidade, e tudo correu muito bem.

    Ocorreu-me que outras pessoas da região do Himalaia poderiam aprender com o seu exemplo. Por exemplo, existem os vários povos de Sikkim. Talvez no futuro todos vocês possam ser os patrocinadores do Kagyu Monlam - fazer esse trabalho seria muito bom, certo? Da mesma forma, existem os butaneses; no Nepal, há o povo de Dolpo, Nubri, Tsum e assim por diante. Se as pessoas desses lugares tiverem a capacidade, acho que seria bom se você também pudesse fazer o mesmo. Todos nós estamos conectados há gerações e se você aproveitar a oportunidade para servir o Kagyu Monlam, acho que pode ser um evento significativo nas histórias de seu povo.

    Para o Kagyu Monlam deste ano, pedi pessoalmente ao Chamgon Situ Rinpoche para vir definitivamente, mas no final, o Rinpoche não pôde comparecer. Por isso, suplicou a Goshir Gyaltsab Rinpoche que viesse novamente e atuasse como chefe da assembléia, exatamente como fez no ano passado. Não só Rinpoche concordou com isso, mas também durante o programa pré-Monlam, ele concedeu o profundo fortalecimento de Chenrezig, as Cinco Deidades de Gyalwa Gyatso . Então, durante o Monlam real, ele deu profundos ensinamentos sobre os sete pontos de treinamento da mente . O Rinpoche trabalhou muito para todos nós. Então, em nome de todos os Kagyupas e principalmente daqueles que participaram do Kagyu Monlam, quero agradecer a Rinpoche por sua grande gentileza.

    Outro aspecto afortunado deste Kagyu Monlam foi ter a exaltada reencarnação do supremo tulku Sangye Nyenpa Rinpoche, concedendo profundos ensinamentos sobre o Ganges Mahamudra durante o programa pré-Monlam. Sou muito grato a Rinpoche por ter cumprido minhas esperanças, assim como eu as expressara.

    Na verdade, em termos do Dharma, o Kagyu Monlam é um dos eventos mais importantes do nosso ano. E agora, duas vezes, não consegui comparecer - isso é digno de nota. Portanto, quero aproveitar esta oportunidade para pedir desculpas a todos vocês. No final de novembro do ano passado, havia uma grande reunião planejada em Dharamsala, para a qual os líderes das várias linhagens eram chamados insistentemente para comparecer. Eu tive um grande desejo de fazer isso. Mas antes disso, em outubro, pensei que viajaria rapidamente para a Índia antes de ir para o Canadá. Eu queria conhecer Sua Santidade o Dalai Lama, já que não o via há muito tempo. Eu também queria conhecer e discutir algumas coisas com membros do governo indiano. Foi meu desejo ir. Mas, como todos vocês sabem, eu tenho um novo passaporte. Assim que comprei o novo, meu documento antigo - o IC - foi invalidado. Como foi o caso, assim que recebi o novo passaporte, fui à embaixada indiana em Nova York para fazer o IC entrar. Fui até lá e disse que precisava entregar o antigo documento de viagem e solicitei mais -los a conceder-me um visto no meu novo passaporte. Mas os funcionários disseram que não estavam autorizados a fazê-lo e precisavam falar com os escritórios em Delhi sobre isso. Houve muitas idas e vindas, o que levou um pouco de tempo, e no final, eu não consegui fazer essas coisas.

    Depois disso, eu deveria ir para o Canadá, mas não consegui. Ainda assim, pensei que deveria comparecer à reunião dos chefes das linhagens. No final, esta reunião foi adiada devido à passagem do chefe da linhagem Nyingma, Katok Getse Rinpoche. Todo o trabalho em torno do passaporte não estava sendo resolvido, então pensei em colocá-lo de lado e descansar por um tempo. Eu não estava me sentindo bem fisicamente e pensei em relaxar e fazer algum retiro. Eu pensei que seria bom não apressar as coisas em torno do passaporte, mas para trabalhar com cuidado. Até este ponto, não consegui retornar, mas continuamos nossas conversas com o governo indiano. Espero voltar à Índia o mais rápido que puder para ver todos vocês.

    É costume ter um endereço especial no último dia do Monlam. Embora eu não tenha nada especial para compartilhar, gostaria de encorajar todos vocês. Eu tive a tarefa real de supervisionar o Monlam desde 2004. Até agora, mais de dez anos se passaram, e muitas coisas mudaram em muitas frentes. Eu acho que tem havido muitas mudanças positivas, muitas alterações para melhor. Eu considero as adaptações mais importantes como aquelas relativas ao comportamento e conduta dos monásticos.

    Da melhor maneira possível, colocamos em prática os ensinamentos Vinaya do verdadeiro Dharma. Fizemos muito trabalho para aumentar a compreensão nessa área. Todos vocês sabem o motivo disso. Há muitos que se tornam monges e freiras no Tibete, na Índia, no Nepal, no Butão e assim por diante, mas daqueles que o fazem, muitos não entendem bem o que significa ser um monge ou o que significa ser freira. Para viver de acordo com o nome de monge ou freira, primeiro precisamos entender o que significa ser monge ou freira. Por essa razão, não há escolha senão informar nossos monásticos sobre isso.
    Especialmente, muitos pensam que após a ordenação ou de acordo com o Vinaya, há muitas coisas que as pessoas comuns podem fazer que os monásticos não podem mais fazer. Eles acham que há muitas coisas que não são permitidas - que é como um monte de regras. Mas, na verdade, os votos de ordenação não são apenas regras ou uma lista de coisas que nos é permitido ou não permitido fazer. O mais importante é que esteja desejando ou lutando pela libertação ou renúncia. Esta renúncia ou anseio pela emancipação é muito importante. E também deve ser não fabricado, o que significa que não se deve tentar gerá-lo - ele deve surgir naturalmente de dentro. Quando é assim, chamamos de não fabricado. Se surgir de um modo não-fabricado em nosso ser, teremos o que chamamos de "conduta ética da renúncia" ou "votos perfeitamente puros". “Se não dermos origem a isso, não teremos“ votos perfeitamente puros ”ou“ a conduta ética da renúncia ”. Por essa razão, os votos de ordenação não são apenas uma forma exterior ou um ritual de corpo e discurso. Na verdade, a essência do significado interno é a geração dessa mente que luta pela libertação e a mente da renúncia não fabricada ou que deseja a emancipação.

    Há um ensinamento do amigo espiritual Kadampa, Potowa, onde ele disse que primeiro recebeu o noviço e a ordenação completa de um abade. Mas foi mais tarde, ao seguir o velho Shramana de Ratreng, que ele realmente recebeu os votos de ordenação. Agora, este velho Shramana de Ratreng é Dromtönpa. Dromtönpa era um leigo, um chefe de família. Então ele realmente recebeu o noviço e os votos monásticos completos de uma pessoa leiga. O que ele quis dizer com isso? Foi baseado na gentileza de Dromtönpa que ele gerou a mente da renúncia, e é baseado na geração dessa mente de renúncia que se recebe os votos verdadeiros, os votos perfeitamente puros, a conduta ética do voto de renúncia. Os votos que ele recebia antes eram apenas uma aparência externa de receber os votos, ele não havia recebido a essência interior dos votos, a força vital dos votos. Isso ilustra um ponto crítico muito importante. Os votos não são recebidos apenas através da forma exterior; o que realmente precisamos para receber os votos verdadeiros vem de ter essa essência interior.

    Me leve por exemplo. Até os sete anos (no modo ocidental de contar) fiquei com a minha família. Assim que fui reconhecido, na presença da estátua de Jowo em Lhasa, Chamgon Situ Rinpoche e Kyabje Gyaltsab Rinpoche cortaram cerimoniosamente meu cabelo. Na verdade, durante a cerimônia de cortar o cabelo, a pessoa recebe o voto de três refúgios - é parte dos votos upasaka ou leigos. Naquela época, eu era muito jovem e realmente não entendia o que os dois Rinpoches estavam me dando - era mais como um show para os que estavam reunidos. Mas foi o voto de três refúgio. Então eu não recebi nada a não ser os votos leigos, e nem mesmo recebi os votos profundos, foi realmente apenas o triplo voto de refúgio. Drupon Dechen Rinpoche estava vivo na época. Ele me disse que desde que eu era o Karmapa, minha situação era especial, e que seria bom eu usar roupas de monges. Então, daquela época em diante, eu usava as vestes, mesmo que eu não tivesse nenhum voto de ordenação.

    Depois que eu vim para a Índia, em 2002, Kyabje Tenga Rinpoche me deu alguns conselhos. Ele disse: “Até agora, você não recebeu nenhum voto de ordenação, e seria bom se você o fizesse. O primeiro voto que você deve tomar é barma rabjung- ordenação intermediária. Aquela foi a primeira vez que ouvi falar de ordenação intermediária. Dizem que o 16º Gyalwang Karmapa recebeu essa ordenação intermediária do SS Dalai Lama, então Rinpoche achou que seria bom se eu a recebesse do Dalai Lama. Tenga Rinpoche recomendou ainda que seria bom para mim receber os votos de noviço e ordenação completa de Chamgon Situ Rinpoche e Kyabje Gyaltsab Rinpoche, uma vez que eu deveria receber os votos de acordo com a nossa tradição Kagyu. Nós compartilhamos este conselho e pensando com Chamgon Situ Rinpoche e Kyabje Gyaltsab Rinpoche, e eles concordaram que era muito bom. Uma mensagem foi enviada através de Lobsang Jinpa, o secretário do gabinete particular de Sua Santidade, a Sua Santidade, pedindo-lhe que concedesse os votos de ordenação intermediária, Explicando que, desde que eu tinha que defender a linhagem dos votos de nossa tradição Kagyu, havia um plano para eu receber os votos de noviço e total ordenação de Chamgon Situ Rinpoche e Kyabje Gyaltsab Rinpoche no futuro. Sua Santidade recebeu a mensagem e consentiu.

    Em 2002, quando eu tinha 16 anos, Sua Santidade me concedeu o voto de ordenação intermediária. E no dia em que ele fez isso, ele me deu tanto o voto de ordenação intermediário e getsul[novatos monges votos] ao mesmo tempo. Nosso pedido foi apenas para a ordenação intermediária, mas ele me deu as duas ordenações. Ele deve ter tido uma razão especial para isso. Embora na época, meu pensamento fosse primeiro receber a ordenação intermediária e, mais tarde, receber a ordenação de noviço de Situ Rinpoche e Gyaltsab Rinpoche, Sua Santidade me deu ambos. Houve alguma conversa dentro de nossa linhagem sobre a importância de eu tomar os votos de acordo com nossa própria tradição e que não seria muito certo fazer o contrário. Mas naquela época, para ser honesto, eu não estudara muito o Vinaya. Na verdade, o voto de ordenação intermediária não é a ordenação monástica real. É realmente apenas permissão para usar as vestes, o símbolo da ordenação religiosa. Um deixa de lado as roupas de um leigo e pega as vestes simbólicas de ordenação,

    Depois disso, muito tempo se passou enquanto eu estava me perguntando se eu deveria ou não receber os votos dos novatos de acordo com nossa tradição Kagyu e o que fazer sobre a ordenação completa. Além disso, também fiquei muito ocupado com o trabalho do Kagyu Monlam. Quando estudei o Vinaya e minha compreensão aumentou gradualmente, senti que minha maneira anterior de abordar os votos não estava correta. Achei que minha maneira anterior de aceitá-los não estava certa, e que, se eu realmente quisesse receber os votos de uma forma pura, eu deveria recomeçar do começo. Especialmente, se alguém quiser receber os votos puramente em seu ser, precisa de uma renúncia estável e desejando a emancipação de um ser. Sem isso, seria difícil manter os votos de maneira estável. Nos dias de hoje, é como se estivéssemos apenas seguindo o costume de fazer votos de monges ou monjas, mas na verdade é muito raro que alguém pense profundamente sobre isso e deseje, das profundezas do ser, ordenar. Eu acho que muitas pessoas devem estar se perguntando e falando sobre por que eu não tomei a ordenação completa agora. Do meu lado, o principal é que, se a renúncia e o desejo de emancipação não tiverem realmente surgido, os votos de novatos e monges inteiros não se basearão nesta conduta ética que anseia pela libertação, e seria difícil para eles resultar em uma perfeita conduta ética pura - embora deva haver algum benefício em manter os votos de qualquer maneira.

    Além disso, esses tempos modernos são diferentes dos tempos do passado. As eras anteriores dos mestres do passado eram diferentes. Hoje em dia, há muitas flutuações, muitos desenvolvimentos externos e muitas causas internas e externas de distração. Tomando-me como exemplo, não apenas tenho que pensar sobre o Dharma, como também tenho que me preocupar com política; Conheço muitos tipos e nacionalidades diferentes de pessoas e estou envolvido em outras formas de aprendizado. Isso cria uma grande quantidade de ocupação e distração. Na verdade, em tal situação, é difícil ter uma renúncia estável e uma mente com o desejo estável de libertação. E sem estes, é difícil manter os votos de uma maneira completamente pura. Então, estou tentando desenvolver uma renúncia estável dentro do meu ser. Eu estou tentando desenvolver um certo grau de renúncia verdadeira - é difícil gerar um nível realmente alto - mas se eu puder desenvolver um certo grau de renúncia, eu sinto que serei capaz de receber os votos de libertação individual de uma forma completa e completa. caminho completo. Então, no momento da morte, se eu puder morrer com o apoio da ordenação, sinto que minha mente ficaria à vontade. Esta é a grande esperança que eu tenho para mim e a razão pela qual as coisas têm sido como são até agora.

    Em suma, o ponto principal que quero enfatizar é que a prática dos três rituais fundamentais é muito importante. Em geral, os textos do Vinaya falam de muitos rituais, e esses três fundamentos são críticos. Algum tempo atrás, pensei que seria excelente se pudéssemos realizar esses três rituais fundamentais de maneira adequada e adequada. Eu fiz uma pesquisa completa sobre isso. Hoje em dia, em nossos vários mosteiros, parece que seria difícil montar as condições para realizá-los de maneira completa. Eu acho que se houvesse uma instituição que focalizasse atentamente o Vinaya, e se houvesse apenas cem monges que praticassem o vinaya das profundezas de seu ser, talvez pudéssemos fazê-lo. Mas nos mosteiros estes dias, seria difícil executar perfeitamente as três práticas fundamentais.

    Quando olhamos para os textos-fonte, tudo o que vemos são todas as coisas que não estão certas no que fazemos; nós não vemos muitos exemplos do que estamos fazendo corretamente. De uma perspectiva, deve haver uma grande lacuna entre nossas esperanças e a maneira como as coisas realmente são. Podemos desejar o que quisermos, mas isso não significa que se manifestará na realidade. Podemos fazer o melhor que podemos, mas às vezes nossos desejos e a realidade da situação parecem se afastar cada vez mais. Nós experimentamos essa dificuldade às vezes. Mas em qualquer caso, se houvesse um mosteiro Vinaya onde o Vinaya fosse praticado como era feito no passado, a tradição dos votos poderia ser propagada e as três fundações poderiam ser praticadas de uma maneira excelente e completa. Isso é realmente indispensável. Anteriormente, no Tibete, havia mosteiros de Vinaya como este. Da mesma forma, nas histórias chinesas, vemos que isso aconteceu. De qualquer forma, minha razão para compartilhar isso é que nos esforçamos para tornar o comportamento e os rituais do Vinaya uma parte importante do Kagyu Monlam. Eu quero encorajá-lo a continuar a se esforçar aqui, porque a conduta, e nossa crescente compreensão, é uma das principais condições que fazem com que o Monlam vá bem. Diz-se que não há nenhum aspecto de conduta estabelecido pelo Buda Bhagavan que não possamos realizar; tudo se resume a se um indivíduo vai observá-lo ou não. e nossa crescente compreensão disso, é uma das principais condições que fazem com que o Monlam vá bem. Diz-se que não há nenhum aspecto de conduta estabelecido pelo Buda Bhagavan que não possamos realizar; tudo se resume a se um indivíduo vai observá-lo ou não. e nossa crescente compreensão disso, é uma das principais condições que fazem com que o Monlam vá bem. Diz-se que não há nenhum aspecto de conduta estabelecido pelo Buda Bhagavan que não possamos realizar; tudo se resume a se um indivíduo vai observá-lo ou não.

    O segundo ponto que quero abordar diz respeito a outras notícias importantes do ano passado - isto é, solicitando uma reunião com Gyalwa Thaye Dorje. Isso foi amplamente divulgado e, depois disso, tive a oportunidade de esclarecer o que aconteceu. Eu gostaria de aproveitar esta oportunidade para dizer mais agora. O objetivo principal de ter a reunião foi apenas para o benefício dos ensinamentos e seres. Eu estou sempre trabalhando para esse fim. Geralmente, as pessoas dizem que eu sou Karmapa, um buda, um bodhisattva. Eles dizem o que dizem, mas quando eu olho para mim, tudo que vejo é um ser comum com aflições e falhas, não alguém que é livre de falhas e dotado de todas as qualidades, como os outros pensam.
    Em qualquer caso, meu desejo de beneficiar os ensinamentos e os seres de benefícios nunca diminuiu, e no mínimo, oro para que eu seja capaz de beneficiar os ensinamentos e os seres não somente nesta vida, mas em todas as minhas vidas. Em particular, para mim, eu não tenho nenhuma confiança ou base para pensar que eu nascerei em um reino puro no futuro, mas se eu nasci nos reinos elevados como um deus ou humano ou se eu nasci em os reinos inferiores como um cavalo ou jumento ou coisa parecida, não importa qual seja, posso ser capaz de lembrar as Três Jóias com fé e não esquecer meus desejos de compaixão por todos os meus seres sencientes.

    Em particular, por causa do bom karma que acumulei no passado, nesta vida pude nascer como servo dos ensinamentos da linhagem Kagyu, os protetores dos seres. Da mesma forma, eu pude receber as bênçãos da linhagem dos grandes Karmapas. Assim, eu sempre penso comigo mesmo que não devemos deixar as bênçãos do oceano de Kagyu siddhas enfraquecerem e que devemos sempre manter o nome do buda Karmapa em mente em todas as nossas vidas, nunca esquecendo-o. Por favor, todos orem para que possamos fazer isso.

    Neste momento, estou em um retiro com apenas poucas pessoas ao meu redor. Meu corpo e mente não são como eram antes; Estou em um período em que me sinto triste e desanimado. Em particular, o pensamento de morte e impermanência está surgindo fortemente dentro de mim. Talvez, da perspectiva de um praticante, desenvolver a consciência da morte e da impermanência seja bom. Mas, de outra perspectiva, isso está acontecendo quando não estou me sentindo particularmente bem em nenhum corpo ou mente. Eu não posso explicar isso claramente.

    Por um longo tempo, ninguém ouviu muito sobre o que estou fazendo, e há muitos rumores e muitos boatos sobre isso. Todos somos iguais. Não importa quem somos, as pessoas dizem todo tipo de coisa sobre nós; eles entendem mal ou inventam coisas. Na minha vida, isso muitas vezes aconteceu desde o tempo em que eu era pequeno até agora. Tais situações acontecem frequentemente a todos nós. Mas o principal é que, porque nossas próprias mentes não estão escondidas de nós, é importante que acreditemos em nós mesmos. Para mim, como eu disse antes, pretendo continuar trabalhando pelo bem do budismo e dos seres sencientes.

    Para concluir, este 36º Kagyu Monlam foi muito bem; tem sido excelente no começo, excelente no meio e excelente no final. Isto é principalmente graças à gentileza de Goshir Gyaltsap Rinpoche, todos os lamas e tulkus e o oceano da sangha. Eu gostaria de agradecer a todos vocês. Eu oro para que no próximo ano eu possa vir pessoalmente ao 37º Kagyu Monlam e servir com meu corpo, fala e mente. Obrigado a todos.